|
من كراسة
القروى
الولد القروى
جاءنى صوتُها فى المساء
صاحبى :
قد ضللتَ المروجَ الَّلواتِى نَبَتْنَ على شاطئىّ
ضللتكَ المنَافِى …. ،
فما عادَ يُجْدِى التَّيَمُّمُ
والنهْرُ خلفَكَ
ما عادَ يُجْدى ..
فالغزالةُ
ليسَتْ هناكَ
كى تميلَ على شاطئيكَ
وترشدَكَ صوبَ القصيدةِ
تسقيكَ من نهدِها فَرحًا طازجًا ..
وليستْ هنالِكَ جنيَّةٌ ..
تدنو
لتُكَرْمشَ ثوب المسافات
تُدخلَكَ فى حقلها الدائرى
تربتُ فوق سمائك /
دومًا تباركُ
أنجمَكَ المتعَبات ،
تنثُرُ حولكَ ..
كركرة العُرسِ
تفعيِلَةً للغاتِ العصيَّة .
أيها الصوتُ ..
إننى الولدُ القروىُّ
ولا يأسَ فى غيمتى
عتمَتى ..
إننى الآنَ …
أُخرُجُ من حقلكَ
فَرَسًا
يستعيدُ المباهجَ
والأوسمةْ !
***
أبى
أبى
ما عادَ يمسكُ غرَّةَ الفجرِ
أبى
فأسُهُ الهائجُ ما عادَ يرقصُ
تحتَ إبطه !
فقط …
يلوكُ دمعةً ..
يدخلُ كونًا غائمًا !
أبى
تحتَ شمسِ الشتاءْ ،
ساعةً يتمتم للحفيدِ الصغيرِ :
هناكَ ..
هناكَ فى الحقول البعيدةِ ..
هناكَ ..
تحت جذعِ نخلةٍ
ترقدُ أعوامى الخمسونَ مستيقظةْ ..
آهٍ ..
هل تسمعُ أنَّاتها
يا صغيرى ؟
هل شممتَ الآنَ أعوادَ الحطبْ ..؟
للشاى طعمٌ
حين ينضج فوقَها ،
يا صغيرى ..
كان خبزُ القمحِ حلوًا
كيفَ لا ..؟
وهو نبتُ سنبلةٍ
رافقتُها يومًا
فيومًا
شهرًا
فشهرًا
حتى جاء موعدُها /
الحصادْ !
يا صغيرى ..
تُربتى مَجْلوَّةٌ ..
- كانت -
أنثى تُهَيّئُ نفسَها للبوحِ
دومًا
فى الفصولِ الأربعةْ ..
وحدَها كانت ..
تشاطِرُنا الْعطاءْ ..
قمحًا فى صوامعِنا
لبنًا فى بطونِ صغارِنا
ثوبًا طويلاً يسترُ أبدان الصبايا ،
عرسًا سماويًا
لا يخاصِمُه الغناءْ !
ساعةْ أخرى ..
يقفزُ نَعشُ جارتِه
إلى عينيِه ..
ينأى ..
ساحبًا محراثَه
خفيضٌ صوتُهُ
يوصِدُ أبوابَه
ويمضِى !
وحيدًا
يدق الأجراس
ــــــــــــــــ
إلى العاشق الإنسان :
صفوت البططى .....
طفلٌ
عشاقٌ
نَزِقٌ
قديسٌ يلتحفُ حكايا الفُقراء ..
يدخلُ لحنَ البسطاءِ رهيفًا ..
يصحبُ
نايًا
دفًا
يصحبُ أغنيةَ الشعبِ بلا صخبٍ ..
طرقاتُ المسرحْ
تُسكِر سمعهْ ..
ويذوبُ
يذوبُ
كدرويشٍ فى حضرةِ سيدهِ
فى المولدِ ..
يرهفُ سمعهْ
لربابٍ يَشكو هَمّه
تُوجعهُ النغمة ..
يَفرُّ ..
يَفرُّ إلى صحبتهِ ..
يَفْردُ أوجاعه ..
يُخْرِجُ أضلاعهْ ..
ضِلعًا ..
ضِلعًا ..
يَنْشُد :
للحبِّ سُلَّمَ من وُردٍ
لا يَقربْهُ ..
لا يملكُ فَكّ طلاسِمهِ
إلاّ إنسانٌ ..
أو طفلٌ
عشاقٌ ..
نزقٌ ..
أو قديسٌ يلتحفُ حكايا الفقراءْ
طفلٌ ..
عشاقٌ ..
نزقٌ ..
يدخلُ بابَ الشعرِ
صبيًا
يملكُ أحلامًا
مُدهِشةً
يدخلُ أبوابَ الحبِّ ..
جنوبيًّا ..
لا يرهبهُ خرابُ العالَمِ
لا يُثنيه ضياعُ العمرِ ..
ها هو يصعدَ ليلةَ عيدِ الميلادِ
وحيدًا
مغتسلاً ..
ويدق الأجراسْ !
عتمة
تنادى عتمةُ المقهى
علىَّ ..
كلانا صار عُريانا
بلا شهوةْ !
كلانا ..
صار منسيًّا
بلا أبديَّةٍ تُذْكر !
كلانا يغادرُ المقهى
بلا قهوةْ
بلا سُكَّر !!
ونمضى فى تُخُومِ التِّيهِ ..
نصلاً ينقُرُ الأفُقَ
وللأفقِ
مناقيرٌ
بياضٌ موحِشٌ ،
للأفقِ
يرقصُ الغرقى !
وتدخلُ دكنةَ المشهدْ ..
تُفاجئنا بقايا رُوح
بعضُ الصحبِ ..
نخلاتٌ بلا ذكرٍ ..
يُفاجئنا
غلامٌ ضاحكُ السّنِّ
كلانا
صار عُريانا
بلا شهوةْ ..
كلانا
صار منسيًّا
بلا أبديَّةٍ تُذْكر ..
كلانا
صار فى قبرٍ
بلا أفق
بلا موتٍ
كلانا ربما يصحو
إلى فردَوسِةِ يمضى ..
فهل نصحو ؟!
إلى حبيبتى
بغداد
يا حبيبتى ..
بندقيتى معطَّلة ..
لذا ..
لا تندهشى
عندما أفتحُ أبوابى للصوصِ
وأنحنى إجلالا !
يا حبيبتى
إرْثُكِ العظيم
لا أغارُ عليه !
هل تسمعين ؟
لن أغارَ على شئٍ مطلقًا
هل تفهمين ؟!
يا حبيبتى ..
تعيشين القصف
صبحًا
وعشيَّة
رغم ذلك تبتسمين !
وأنا هنا ..
مثقلُ الخطى ..
أجترُّ أجزانى مفردًا
مكبَّلَ الأنين .
يا حبيبتى ..
وحدُه القصفُ
يدركُ الألمْ !
وحده الصَّاروخُ
يحفظ ملامح الشهداء ..
يا حبيبتى ..
أطفالك ..
هياكلُ
دُمَى
يستنفرونَ دَمى ..
وأنا مخرّبٌ أعمى
ونذلٌ عصىّ !
يا حبيبتى
الأمريكيون طيبون جدًا !
بدمك ..
لما لطَّختِ أياديهم
لذا كان عقابك
فقط علينا
أن نردد خاتمة الكتاب ..
آمين .. آمين
يا حبيبتى ..
أنتِ هناكَ فى شتاء المجمرة ..
ترقصين
وأنا هنا
بارد الأطرافِ .. حزين !
يا حبيبتى ..
كيف نكتب التاريخَ ..
بعدما شُلَّت يدُ النسَّاخ ؟
وأضاعَ الراوى الحنجرة !
ترتيلة أم
مهداه إلى الشهيد " ناجى العلى "
قبسًا كنتَ ..
ومازلتَ فتيلاً موقوتًا فى عجز مُحبِيكَ
محبوكَ على ناصيةِ النيل ..
يلتمسون الراحةَ ..
- فى عتمةِ بدنِ امرأةٍ ثَكلى .
" عين الحلوة "
كل صباحٍ تخرج من معطفها البنى
تبحث عنك ..
تحدث كل المارة
كم كان عنيدًا ومشاكس
أخرج من صفحته القبس
- عيونًا وبراكين ..
فتش فى غربتنا
ألقى من فوهة الريشة /
من نافذة الشمس
حجرًا
بل أحجارًا
ولدى
إنى أعطيتك قمرًا بيروتيًا
أعطيتك خطًا نبويًا
حجرًا قدسيًا …
فتقدم …
إملأ جعبتك … تقدم
( مدريدُ الآن
تُخرجُ كراسَتها السوداء ..
فى أسفلها الدامى
هل يسقط عرس غرناطىٌّ آخر ؟؟ )
ولدى …
الشجرة .. تناديك ..
وحنظلة الولد الشامخ فى العتمة
ناداك
يناديك
يستعجلك ..
طلاب الدرس /
وكلُّ طوائفِ هذا الشعب ..
- ينادونك
ما زالوا ..
لن يبهرهم ذاك الضوء المدريدى ،
إنهم الآن …
يلتحفون الثورة !
خلاص
هذا البراحُ الوسيعُ
بِدونِكِ
ضيّقٌ علّى
بِدونِكِ
تِلكَ الفراشاتُ لا تستبينُ
- موسيقى التواصلْ ..،
بِدونِكِ ..
هذى السماءُ ملبدةٌ بالعويلْ ..
بِدونِكِ ..
كلُّ أوانى المحبةِ مقلوبةٌ فى الهجيرِ
بِدونِكِ أنتِ ..
جيشُ الخفافيشِ يركضُ فى خِرْقَةِ الصبُح
- يدخلُ حقلَ الدراويشِ ..،
يُنْشِدُ وِرْدَ المُعَنّى
وسِفْرَ الْخَلاَصْ
توازنات الطائر
دراسة نقدية بقلم الدكتور مجدى توفيق
محمود مغربى شاعر مجيد ، قدمَّ نفسه للقراء بديوانه السابق " أغنية الولد الفوضوى " فكان تقديماً ممتازاً دل على شاعر لغته غنائية فياضة بالشعور 0 وقد دلت كل كلمة من كلمات عنوان ديوانه على سمةٍ من سماته 0 دلت كلمة " أغنية " على نوع اللغة الشعرية التى يستخدمها ، وهى لغة غنائية كما قلت لا تعول كثيراً على الحكى والسرد كما يعول عليهما كثير من الشعراء المعاصرين 0
ودلت كلمة " الولد "على نظرة الشاعر لذاته نظرة خاصة تناسبها كلمة الولد 0 ولعل القارئ قد لاحظ الطريقة التى يستخدم بها الناس هذه الكلمة ، وهى طريقة تتراوح بها بين معنيين متناقضين ، فهم يقللون من قيمة إنسان ما حين يسمونه بولد ، وهم يشيرون إلى البطل العظيم بأنه " ولد " 0 والذات الشاعرة فى الديوان السابق تشعر بعجزها شعوراً قوياً يناسبه المعنى الأول ، وتحلم بالتغيير والثورة والمجتمع الأفضل ، فى الوقت نفسه ، حلماً يناسبه المعنى الآخر 0 ولا يزال المعنيان حاضران فى الديوان الحالى : " تأملات طائر "
فهو من جهة ، يقول فى مطلع قصيدته " إلى حبيبتى بغداد " !
يا حبيبتى
بندقيتى معطلة 00
لذا 00
لا تندهشى
عندما أفتح أبوابى للصوص
وأنحنى إجلالاً
وهو من جهة أخرى ، يختم قصيدته التى يخاطب فيها رسام الكاريكاتير الراحل ناجى العلى قائلاً:
طلاب الدرس /
وكل طوائف هذا الشعب
ينادونك
ما زالوا 00
لن يبهرهم ذاك الضوء المدريدى ،
إنهم الآن 000
يلتحقون الثورة
الموضع الأول فيه شعور جسيم بالعجز يصل إلى درجة أن يفتح الأبواب للصوص وينحنى لهم إجلالاً ، فلا فائدة من مواجهتهم ما دامت البندقية معطلة 0 وبطبيعة الحال لن يفتح الأبواب للصوص فتحاً حقيقياً ، ولكنه يريد أن يقول إن التردى العربى ، والعجز الشديد عن مواجهة الأعداء لأغرابه معه حين يصل الأمر إلى حد إجلال اللصوص 0 وفى الوقت الذى يبلغ فيه الوعى بالعجز هذا المدى نجد الموضع الآخر يؤكد أن روح الشعب لا تزال تلتحف بالثورة ، لا يخمد روح الثورة فيهم معاهدات السلام التى دشنتها لقاءات مدريد 0
فالذات من جهة ، ترى نفسها كياناً ضعيفاً عاجزاً ، وتراها ، من جهة أخرى كياناً لا يكف عن أن يحلم بالثورة والتغيير 0
ويبدو أن الالتباس بين هاتين الحالتين هو ما رشح للشاعر الكلمة الثالثة من كلمات عنوان الديوان السابق ، كلمة " الفوضوى " فهى تناسب حلم الثورة بما تدل عليه من رفض للانتماء للحاضر القائم ، وتجاوز لما هو شائع وسائد من قوانين للواقع المتردى ، ولكنها فى الوقت نفسه ، لا تبلغ حد أن تسمى الذات بالثورة ، بل تسميها بالفوضى التى طالما استخدمها أعداء الثورة والتغيير نعتاً للحلم الثورى يسئ إليه ويدينه 0
ونستطيع أن نقول إن الديوان الحالى يتابع الديوان السابق فى هذا كله : اللغة الغنائية البسيطة ، ذات المقاطع القصيرة التى تجعل الديوان خفيفاً على قارئه يلتهمه التهاماً ، وصورة الذات المتراوحة بين اليأس والحلم ، بين العجز والثورة 0
ولكن المقارنة بين العنوانين : العنوان السابق والعنوان الحالى ، يمكن أن تدلنا على تغيير جديد بين الديوانين ، فالديوان الحالى يستبدل بالأغنية التأملات ، ويستبدل بالولد الرابض على الأرض ، الجالس على المقهى يرقب السائرين والسائرات وما يحملون فى جوانحهم من قصائد ، يستبدلون بهذا كله ـ طائراً محلقاً يتأمل ذاته وحياته وعالمه الأرضى 0
ولا يزال الديوان الحالى ينطلق من حالة حب للحياة ـ على الرغم من اليأس كله ، والإحباط كله ـ يتجسد فى صورة محبوبة تلوح ولا يفصح عن كينونة ثابتة لنفسها فهى الوطن ، وهى الحلم ، وهى السعادة ، وهى أشياء كثيرة أخرى تتسع لها
الصباح
الذى كم تباهت به
تماماً تلاشى
رغم ذلك 00
لسلطانها
سطوة فى قلب عشاقها
ومع أنها تحتمل أن تكون امرأة معينة فإن الأرجح والأشد ظهوراً أنها شئ محلق كطائر الرمز ، لذا تتسع لجمهرة من العشاق لها عليهم سطوة ، واقترانها بالصباح يفسره كونها ـ من بعض الوجوه ـ شهرزاد التى تشغل الليل بالحكايات ، وتنتقل إلى الراحة مع مقدم الصباح :
(( شهرزاد
ودعت بستانها
حكاياها
رغم ذلك 00
تهندس المساء فى هدوء ! ))
ومن المؤكد أن صورة شهرزاد مختلفة عن الصورة الموروثة المعروفة ، فهذه قد ودعت بستانها وحكاياها ، ولكنها فى جوهرها لا تزال تهندس الأحلام طوال المساء 0 وأرجو ألا تجعلنا الأحلام نتصورها كياناً ناعماً هادئاً يمكن أن ينطوى على صورة للمرأة المشتهاه ، أو على نوع من أنشطة العزيزة ، ولكنها كيان ذو سطوة وصعاب :
قالت
عد من حيث أتيت 00
لا تتبعنى 00
فأنا نار !
قلت :
للنار سأمضى 00
علىّ أشعل بعضاً
من ثلج السنواتهى كيان يعد من بعض الوجوه ، ناراً يتجه إليها كالفراشة 0
ويبدو أن التباس صورتها بصورة المرأة هو الأمر الذى جعل الديوان حريصاً على الفصل بين صورة المحبوبة هذه وصورة الزوجة ، بداية من :
قالت
لا أكره زوجى المسكين
ولا أحبه 00
لأنه فقير 00
بلا بصيرة
ليدرك مباهجى 00
فقط 00
وحدك أنت 00
الشاهد العيان
وهذا الخطاب الذى يصدر عن لسان الأنثى يقابله مواضع أخرى يأتى فيها الخطاب على لسان الرجل العاشق 0
فقط للزوجة أن تهيئ الجسد
وللحبيبة وحدها
أن تنشر مفرداتها
على حبل روحى
ليقيم التقابل واضحاً بين الزوجة والمحبوبة ، تصبح فيه علاقته بالزوجة علاقة جسدية وتصبح فيه علاقته بالمحبوبة علاقة روحية محضة فى المقابل 0 ولقد جر هذا التصور للزواج الديوان إلى مقاطع يبدو فيها الشاعر عدواً للزواج بصورة تجلب الابتسام فى بعض المواضع ولا تخدم الروح العامة للديوان 0 وفى تقديرى أن فكرة التقابل بين صور المرأة المختلفة فى الديوان قد جرت إلى شئ من الإسراف فى هذا الجانب 0
وأرجو ألا يتخيل القارئ أنى أرى الديوان غارقاً فى الذاتية ، فسرعان ما يخرج الشاعر عن حدود ذاته ليرى فى ناجى العلى صورة أخرى من همومه ويرى فى بغداد صورة أخرى من واقعه ، ويستشرق أفقاً عربياً أوسع ، أعتقد أنه أفق حاضر داخل حدود النفس بأحلامها ويأسها وفوضاها وتأملاتها جميعها 0
وبفضل هذا التوازن بين الذاتية والغيرية ، بين الأنا والآخر ، بين الوطنى والقومى ، بين جلسة المقهى الثرثارة وحركة الشارع الفياضة بالقصائد ، بين المراهق والعجوز الكامنين فى نفس واحدة ، يستطيع الديوان أن يلمس أوتاراً دقيقة يعزف عليها برهافة 0
مجدى أحمد توفيق
|
